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Descida na Escuridão

Abandone a esperança, todos vós que entrais aqui!
 
—Dante, Inferno, Canto 3-
 
 
O que se segue é difícil e desconfortável. Hillman adverte que o nigredo “fala com a voz do corvo, predizendo acontecimentos terríveis”, e Dante nos diz: “Abandone a esperança, todos vós que entrais aqui”. Contudo, além dessas advertências, eu gostaria de fornecer algum encorajamento. O artista Ad Reinhardt apontou que temos uma tendência natural a nos afastarmos de tais experiências, mas ele nos encorajou a “esperar um minuto”, para manter-se firme – porque olhar para a escuridão requer um período de adaptação. A recompensa por ficar está disponível para aqueles que têm fé suficiente para resistir à “duração infinita”. Ficar com a escuridão permite que algo aconteça que nos escaparia se fôssemos precipitados. Se resistirmos à nossa tendência natural de fugir diante de experiências dolorosas, poderemos descer aos aspectos sombrios do inconsciente, o que é necessário se quisermos fazer contato com o que Goethe chama de “natureza infinita” . Virar-se para tal escuridão requer certa disposição para fazer companhia ao sofrimento e fazer uma descida ao inconsciente. A grande obra de Goethe, Fausto, foi essencial para Jung, que certa vez disse que “não se pode meditar o suficiente sobre Fausto” . Edinger também observou que esse trabalho é de “grande importância para a compreensão psicológica do homem moderno”.
 
 
Para Jung, Goethe estava nas garras de uma descida, um processo arquetípico, um processo também vivo e ativo dentro dele como substância viva, o grande sonho do mundo arquetípico. Era o principal afazer para Goethe e essencial para seu objetivo de penetrar nos segredos sombrios da personalidade. Na abertura de Fausto, magnum opus de Goethe, Fausto reflete sobre o nigredo da “noite”:
 
 
“Eu estudei agora, para meu pesar, Filosofia, Direito, Medicina, e – o que é pior – teologia de ponta a ponta com diligência. No entanto, aqui estou eu, um tolo miserável e ainda não mais sábio do que antes. Eu me tornei mestre e doutor também, e por quase dez anos eu levei meus jovens estudantes a uma feliz perseguição para cima, para baixo e de todas as formas – e descobrir que não podemos ter certeza. Isso é demais para o coração suportar! Bem posso saber mais do que todos aqueles idiotas, aqueles médicos, professores, oficiais e sacerdotes, não se incomodar com escrúpulos ou dúvidas e não temer o inferno nem seus diabos – mas também não me alegro com nada, não sei nada que eu ache que vale a pena e não imagine que o que eu ensino possa melhorar a humanidade ou torná-la piedosa. Nenhum cachorro iria querer ficar assim! … Ai! Eu ainda estou confinado à prisão, maldito buraco de pedra onde a luz do sol penetra através do vidro pintado. Restrito por esta grande massa de livros que vermes consomem, que a poeira cobriu e que até o teto-cofre estão intercalados com papéis sujos. E você ainda se pergunta por que seu coração está ansioso e seu peito contraído, por que uma dor que você não pode contar para inibe sua vitalidade completamente! Você está cercado, não pelo mundo vivo em que Deus colocou a humanidade, mas, em meio a fumaça e mofo, apenas por ossos de animais e dos mortos…sustentada pela esperança, a imaginação uma vez subiu ousadamente em seus voos sem limites. Agora que nossas alegrias estão destruídas no abismo do tempo, ela se contenta em ter um escopo limitado. No fundo do coração, ela rapidamente faz seu ninho, aí ela engendra tristezas secretas e, naquele berço inquieto, destrói toda a alegria silenciosa…”
 
 
Nessa condição da alma, neste berço de trevas onde a luz fraca do Sol mal penetra que encontramos o Sol Niger. Meu primeiro encontro com a imagem do sol negro começou inocentemente. Ocorreu enquanto trabalhava com uma mulher que relatou o seguinte sonho:
 
 
“Estou em pé na Terra. Eu penso: Por que eu deveria fazer isso quando posso voar?” Como estou voando, acho que gostaria de encontrar meu guia espiritual. Então eu noto, agarrando a minha cintura, uma pessoa. Eu acho que isso pode ser o meu guia. Eu ‘chego atrás de mim mesmo’ e puxo a figura para a frente para que eu possa olhar na cara. É uma jovem esquizofrênica. Eu sei que este não é o meu guia. Eu a coloquei de lado e continuei minha jornada para o sol. Pouco antes de chegar lá, um vento vem e me leva de volta à Terra.”
 
 
A jornada para o céu e para a ala solar é um tema comum, se não universal. James Hillman nos diz que “a vida humana não pode deixar de voar…enquanto respiramos ar e falamos ar, somos banhados em sua imaginação elementar, necessariamente iluminados, ressonantes, ascendentes”. Para ele, “aspiração, inspiração, o gênio é estruturalmente inerente, uma tensão pneumática dentro de cada alma”. A função da asa, nos diz Platão, é pegar o pesado e elevá-lo nas regiões acima, onde os deuses moram. De todas as coisas relacionadas com o corpo, a asa tem a maior afinidade com o divino. Temas semelhantes são confirmados na arte, no folclore, na mitologia clássica, na escultura e na poesia. O movimento para cima e para fora parece ter uma qualidade universal. Na festa de Ícaro, Sam Hazo escreve:
 
 
“O poeta imita Ícaro. Ele é inspirado a ousar a impossibilidade, mesmo que isso signifique que ele pode e possivelmente falhará na tentativa. Seu destino é tentar encontrar a língua do silêncio, para dizer o que está além dos dizeres, para cunhar do ar que ele respira um alfabeto que cativa como a música. Sua vitória, se é que chega, deve necessariamente ser uma vitória do instante, uma segunda fossa lírica de triunfo, rápida como um beijo”.
 
 
O estudo de Hazo sobre Ícaro valoriza a necessidade de fuga – se uma alma quiser ter um vida vibrante e criativa. É importante, como analista, aprender como sustentar essas ascensões pneumáticas e espirituais, conhecer o valor do espírito puro e, ao mesmo tempo, ter consciência dos seus perigos. Como uma mariposa atraída por uma chama, nossas almas icarianas estão em perigo quando, em nossas aspirações, nos esquecemos de nossos corpos na Terra e do chamado a uma vida integrada. Para analistas, se não para poetas, o “beijo rápido” deve estar ligado a um relacionamento mais estável com nossas possibilidades transcendentes, de modo que nossos olhos também estejam fixos em “asas de cera” e no perigo de almas queimadas e buracos negros.
 
 
Tivemos o benefício dos mitos de Phaethon, Ixion, Bellerephon e Ícaro para nos lembrar do lado perigoso de voar muito alto e muito perto do sol, de se tornar a presa de Poseidon. O problema para Ícaro não é que ele deseje voar (pois isso é uma emanação natural e saudável de nosso potencial constitucional), mas que há uma diferença importante entre uma imaginação corpórea fundamentada e um vôo gnóstico defensivo ou ingênuo que deixa o corpo e a escuridão para trás. Os analistas em geral aprenderam a olhar o “vôo” e o “espírito” com o olho de Brueghel, e não com o de Ovídio. Em Metamorfoses, Ovídio descreve “o espanto de um pescador, um pastor e um lavrador quando viram Dédalo e Ícaro voando pelo céu, um acontecimento que foi interpretado como uma epifania dos deuses.”
 
 
Esse espanto é ilustrado na queda de Ícaro por Petrus Stevens e Joos de Momper. Pieter Brueghel, por outro lado, em sua “Paisagem Com a Queda de Ícaro” (1558, Museu Real de Bruxelas), “inverteu o tema de Ovídio de enfatizar os humildes camponeses que continuam seu trabalho sem sequer olhar o céu ou, em Ícaro, este último reduzido a uma figura insignificante que caíra no mar.” Para os analistas, identificar-se com qualquer uma dessas perspectivas tem consequências ciclópicas. É importante olhar com os dois olhos, para ver através das perspectivas tanto de Ovídio quanto de Bruegel, com um olho para a epifania e para o mar da terra, ou nós mesmos estamos perdidos em unilateralidade.
 
 
O desejo de meu paciente de sair da Terra pode muito bem ter sido motivado espiritualmente, mas, em caso afirmativo, também foi uma fuga da dor associada à imagem da menina esquizofrênica limítrofe, uma imagem patológica de angústia psicológica. Pode-se imaginar a psique dizendo a ela: “Vire-se em direção a essa figura das trevas que se agarra a você. Esse é o seu guia.” Esse giro não era imaginável, e seu ego sonhador pneumático era dirigido com uma única intenção: ir para o céu, para o sol. Confrontando-se com essa direção estava o espírito do vento que a levou de volta à Terra e, no momento, a aterrou gentilmente. Na alquimia, é importante que o espírito pneumático permaneça em conexão com a Terra, como imaginado no Viridarium Chymicum de Stolcius. Na figura abaixo, o pássaro que voa alto está ligado à criatura pequena e lenta da Terra, que impede o espírito de voar para longe. Quando a ligação com a Terra não é honrada, o aterramento pode emergir inconsciente e severamente. Eu não posso dizer se o que se seguiu foi de alguma forma relacionado à negligência do lado sombrio da psique ou foi uma parte do seu destino biológico e espiritual, mas como o nosso trabalho continuou, encontramos um lado mais destrutivo da imagem do Sol Niger.
 
 
Em uma sessão analítica, minha paciente relatou que sentiu algo ameaçador em seu peito. Ela descreveu como uma bola escura que tinha longos fios atingindo todo o corpo. Sua inclinação era estender a mão e levantá-la. Entre as sessões, em uma imaginação ativa, ela desenhou a imagem que sentia estar alojada em seu peito. Era um sol brilhante com um denso centro preto e longos tentáculos fibrosos.
 
 
Depois de desenhá-lo, ela sentiu que a imagem não era suficientemente ameaçadora e sentiu a necessidade de desenhá-la novamente. Ela desenhou uma segunda imagem, na qual o centro preto tinha aumentado de tamanho e o brilho do amarelo foi substituído por um campo vermelho. As longas fibras negras permaneciam, e havia muitas formas negras circulares que meu paciente descreveu com horror como uma explosão de embriões mortos esqueléticos.
 
 
Era como se ela tivesse trazido à superfície um sol negro comprimido e explodindo que parecia prefigurar sua capacidade de verbalizar lembranças dolorosas de sua inquietação inassimilável e a loucura de seus sentimentos suicidas. Apesar dessa recuperação e do processo que iniciou, a imagem, como um demônio devorador, não diminuiu. Pouco depois, ela relatou um sonho em que sentia que uma guerra nuclear era inevitável. Enquanto lutava com essas imagens, ela sofreu um aneurisma na região anterior do cérebro e chegou perto da morte. Ela perdeu a visão em um olho, mas sobreviveu. Não pude deixar de sentir alguma ligação entre a imagem do sol negro e o incidente médico, que quase lhe custou a vida e levou à cegueira parcial. Isso me levou a pensar se havia algum incidente documentado de um tipo similar.
 
 
Ao pesquisar a literatura analítica, deparei com o caso de Robert, publicado pelo analista australiano Giles Clarke em Harvest (1983). Seu artigo é intitulado “Um Buraco Negro Na Psique”. Nele, ele descreve o caso de Robert, um homem de vinte e nove anos que estava lutando com algo que parecia impossível de integrar ou explicar em termos de teorias convencionais, psicodinâmicas. Clarke descreve um sonho de Robert, no qual há uma imagem de um buraco negro no qual o mundo todo desaparece. Astronomicamente, um buraco negro é um sol ou uma estrela que entrou em colapso sobre si mesmo, criando um vácuo que suga toda a matéria para dentro de si, uma “visão científica” do Sol Negro. Para Clarke, a psicologia do buraco negro está ligada ao fracasso da vida psíquica e a algo que é um objeto inassimilável e intolerável de ansiedade e pavor. Ele a conecta com uma espécie de atrofia crônica e psíquica que às vezes pode ser literalmente fatal. O sonho de Robert foi seguido por uma série de imagens perturbadoras e sintomas físicos debilitantes. Clarke relata imagens de um “bebê natimorto”, um “nascimento de mutante ou monstro”, abortos e um “aborto espontâneo”. Robert “desenvolveu enxaquecas, sua visão sofreu, seu paladar e olfato atrofiaram, e suas pernas formigaram e doeram”. Finalmente, Robert ficou gravemente doente e morreu de câncer.
 
 
Outro encontro com o sol negro é relatado no livro de Ronald Laing “O Self Dividido”, onde ele fala do surgimento do sol negro em seu tratamento de Julie, que foi diagnosticada com esquizofrenia. Por um lado, Julie imaginou ser qualquer um de um grande número de personalidades famosas, mas internamente não tinha liberdade, autonomia ou poder no “mundo real”. Como ela podia ser qualquer um que ela se importasse em mencionar, ela não era ninguém. Ela estava “aterrorizada pela vida: “a vida iria amassá-la como uma polpa, queimar seu coração com um ferro quente vermelho, cortar as pernas, mãos, língua, seios”. A vida foi concebida nos mais violentos termos e ferozmente destrutivos imagináveis. Ela afirmou que “nasceu sob um sol negro”, e as coisas que viviam nela eram bestas selvagens e ratos que infestaram e arruinaram sua cidade interior.
 
 
As imagens de Julie são ampliadas na descrição de Von Franz do  Sol Niger como o lado destrutivo do deus Sol, lembrando-nos que Apolo é o deus não só do Sol, mas também de ratos e lobos e que o lado escuro do Sol é demoníaco e seus raios queimam a vida até a morte. Ele é um deus sem justiça e traz a morte para os vivos. Laing prossegue observando que essa imagem antiga e muito sinistra do sol negro surgiu, para Julie, independentemente de qualquer leitura; ainda assim, ela descreveu a maneira como os raios do sol negro queimavam e a enrugavam, e sob o sol negro ela existia como uma coisa morta. Sua existência, então, foi retratada em imagens de dissolução e completamente árida. Essa morte existencial, essa morte-em-vida, era seu modo predominante de estar no mundo. Nessa morte não havia esperança, nem futuro, nem possibilidade. Tudo já havia acontecido. Não havia prazer, nenhuma fonte de satisfação possível, pois o mundo estava tão vazio e tão morto quanto ela.
 
 
Em Alchemy, von Franz escreve sobre o lado sombrio do Sol como destrutivo, injusto e demoníaco. Ela se refere a esse aspecto do Sol Negro, onde o sol é tão quente que destrói todas as plantas. Ela relembra uma história da Indochina que relata que um sol muito quente foi disparado ao amanhecer por uma figura de herói ligada a Saturno. Para Von Franz, a sombra do Sol como “um Sol sem justiça, que é a morte para os vivos”, reflete “uma consciência mal funcionante” que rejeita o lado de Deus. Ela afirma: “Se a consciência funciona de acordo com a natureza, a escuridão não é tão negra ou tão destrutiva, mas se o Sol ficar parado, fica enrijecido e queima a vida até a morte.””Quando a psique perde seu ritmo natural e se fixa em complexos, o inconsciente se torna destrutivo..
 
 
Essa versão do sol negro apareceu em minha análise de longo prazo com um padre católico. Houve um progresso significativo em sua análise de uma depressão séria e de desejos suicidas em curso, e ele estava em grande parte saudável, com exceção do que parecia ser um complexo crônico e mortal que ainda ocorria regularmente. Nestes momentos, ele sentia que estava em um “buraco negro”. Ele desligava o sentido maior de sua vida e queria morrer. Suas sensibilidades até então racionais pareciam estar ficando delirantes. Ele sentia que sua pele era muito ‘frágil’ para ele realmente aproveitar a vida e relatou que ele não poderia sair ao sol como pessoas comuns. Para ele, o Sol era vingativo e havia uma longa série de sonhos em que o Sol o queimava severamente.
 
 
O paciente relatou esse sonho: “eu estava descansando ao sol. Enquanto eu estava lá, o calor penetrou na minha pele e meus ossos se sentiram confortáveis. Em seguida eu estava tomando banho e mal pude tocar minha pele. Eu olhei com uma sensação de alarme, percebendo que minha pele estava muito vermelha em cada centímetro quadrado. Eu não sabia como isso aconteceu, exceto que a queimadura era completa. Minha pele estava vermelha e quente ao toque, tão queimada que mal consegui tocá-la. Eu sentia muita dor e não sabia o que fazer.” Nesse sonho, meu paciente pensava no sol como uma força hostil, não muito diferente daquela retratada pela pintura de William Blake, na qual ele é “uma esfera vermelha e sangrenta, desencadeando sua fúria em uma humanidade oprimida”.
 
 
No andamento dessa análise, o paciente e eu fomos capazes de descompactar uma quantidade considerável de significado relacionado a esse sintoma / símbolo / imagem do sol vingativo, incluindo um complexo paterno significativo, seu autodiagnóstico em chamas e as demandas abrasadoras de seu perfeccionismo e expectativas. Também discutimos a ideia do Self queimando suas inflações e ameaçando a postura do ego, fazendo com que seja doloroso até se mexer. Este trabalho provou ser valioso. Ao longo dos anos, houve períodos em que o Sol se tornou suave, aquecido e positivo, e sua pele estava bem bronzeada, integrando parte da escuridão. Na minha op  inião, ele era um padre que tinha aceitado uma boa parte da materia sombria, tanto pessoal quanto coletiva. Mas, apesar disso, seu sol hostil continuou a retornar. Depois de uma de nossas sessões, meu paciente escreveu a seguinte reflexão na qual ele estava tentando comunicar suas frustrações e a implacável dor que ele chamou de sua “barreira de pele”. Ele comparou isso ao seu trabalho nas escrituras e a um “texto teimoso” do qual não conssguia se livrar: “Isso desafia a interpretação que me satisfaz. Meu desejo é eliminar o texto, mas não posso. Eu não tenho escolha. O texto me confronta e tenho que lidar com isso. Eu muitas vezes odeio o texto! Eu gostaria que nunca tivesse sido escrito. Ainda tenho que lidar com isso. Meu refrão de pele é meu texto teimoso. Insisto em trazê-lo e voltar a ele, porque não estou satisfeito com nenhuma interpretação. Ainda não chegamos a algo com o que eu possa viver. É nesse momento crucial que digo que você não pode fazer nada por mim. Eu perco a confiança no nosso trabalho para resolver este problema.” Para meu paciente, tudo o que foi realizado não foi longe o suficiente. Ele estava pronto para parar o nosso trabalho “a menos que lidemos com o meu texto de pele teimoso para que eu possa viver”. Nossa capacidade de se relacionar com o que realmente se tornou um demônio ameaçador era, na melhor das hipóteses, uma tentativa que estragou a sua vida e o seu mundo tornou-se cada vez mais sombrio e deprimido. Ele afirmou que “a vida cheira mal” e que “o Sol” continuou a queimá-lo. Desde que ele sentiu que não havia razão para viver, a morte era a única coisa que era real.
 
 
Este aspecto do Sol Negro pode se mostrar quando a consciência se torna crítica. Alquimicamente, o calor é aumentado demais, e a pele do ego é queimada, enegrecida ou torturada com críticas pungentes, produzindo vergonha e ameaçando a integridade corporal. Hillman descreve um processo similar de mortificação – quando o ego se sente preso ou pregado. É um momento de sintomas e as “esmagadoras mortificações sádicas da vergonha” . Na figura abaixo, sentimentos semelhantes são expressos em um ponto de análise em que uma mulher estava revivendo sentimentos profundos de vergonha. Ela viveu “uma infância protegida” e descreveu “muita censura”, “sentir-se constantemente embaraçada” e inferior.
 
 
As faces masculinas da autoridade religiosa são “longas, severas, magras, com os olhos sem pestanejar”. Na pintura que ela fez, vemos o olho concentrado da autoridade masculina, que parece um mau olhado ou o lado sombrio dos “reis religiosos”, clérigos e bispos com suas mitras e custódia. Na extrema direita, uma figura segura a custódia, que aparece tradicionalmente como um raio de sol. A custódia é um utensílio que é usado para conter a presença da Hóstia consagrada, que se acredita ser a divindade viva, o Sol refletindo a imagem transformada do Deus-homem. Mateus 17: 2 diz: “e ele foi transformado diante deles e seu rosto resplandeceu como o sol, e suas vestes tornaram-se brancas como a luz”. Para nosso sonhador, o brilho do ostensório tornou-se monstruoso, as duas palavras – ostensório e monstruosidade – compartilhando a mesma raiz, e foi usado para envergonhá-la e atacá-la, funcionando como um Sol Negro, criando vergonha. O ataque de seus acusadores era também uma prova fálica prestes a arrebatar a mulher (note a cruz atrás dela).
 
 
Outra imagem do aspecto destrutivo do Sol Negro pode ser vista na vida do poeta Harry Crosby. A vida do poeta está em seus diários, intitulada Sombras do Sol, e na biografia de Wolff sobre ele, intitulada O Sol Negro: O Breve Trânsito e o Eclipse Violento de Harry Crosby. Crosby é descrito como um bonito e rico aristocrata que, com sua esposa, Caresse, escandalizou a sociedade de Boston. Caresse se divorciou de seu primeiro marido, Richard Peabody, sobrinho do lendário diretor de Groton, para se casar com Harry. Juntos, eles fundaram a Black Sun Press em Paris, que publicou excelentes edições das obras de Lawrence, Crane, Pound, Proust e outros. Um dos romances de Harry é retratado por Edward Germain em sua introdução a Shadows of the Sun. Ali, Germain sugere que é quase impossível não ler esses diários como o romance de oitenta anos do poeta com a morte, consumado no final da tarde de terça-feira, 10 de dezembro de 1929, em um apartamento emprestado em Nova York no Hotel des Aristes. Harry Crosby e uma de suas amantes tiraram os sapatos e deitaram-se juntos em uma cama. Então Harry apertou uma pistola automática belga de calibre 25 na têmpora esquerda de Josephine Rotch Bigelow e explodiu a cabeça dela. Por duas horas Harry pode ter ficado vivo ao lado dela com o braço embaixo da cabeça dela. Depois apontou a pistola para a testa e puxou o gatilho.
 
 
Para nossos propósitos, uma das conexões notáveis com nosso tema é a obsessão de Harry pelo sol, o que fica evidente em seu trabalho intitulado “Carruagem do Sol”. Alguns dos títulos de seus poemas são “Quadras do Dol”, “Rhapsodia Solar”, “Anjos do Sol”, “Sol-Fantasma” e “Sóis Em Perigo”. Muitos desses versos são obcecados pela morte, e pode-se imaginar como o biógrafo de Crosby, Geoffrey Wolff, que “o sol realmente derrubou Harry, inspirou-o e o cegou também” . Uma das imagens mais pungentes da obsessão de Harry com o Sol é retratada em seu poema “Heliofotografia”:
 
 
Aqui encontra-se o Sol no meio da escuridão:
 
 
Negro Negro Negro Negro
Negro Negro Negro Negro
Negro Negro Negro Negro
Negro Negro Negro Negro
 
Sol
 
Negro Negro Negro Negro
Negro Negro Negro Negro
Negro Negro Negro Negro
Negro Negro Negro Negro”
 
 
Wolff está ciente de que “o sol negro não foi uma invenção de Harry”, e ele iguala-o ao Sol Níger dos alquimistas, “matéria prima, o inconsciente” no estado básico, não trabalhado. O que Germain sugere que Harry buscou, mas não conseguiu encontrar, foi a necessidade, como o Sol, de ressuscitar além de seu próprio pôr-do-sol, um projeto cheio de paradoxos e ambiguidades. Ele observa:
 
 
“O sol que deu mar, solo e vida também olhou para baixo sem piedade para suas criações e secou-as, queimou-as, e elas não conseguiram brilhar, piscando enquanto a vida falhava.”
 
 
Harry Crosby não foi o único poeta a lutar com o Níger Solis. Em sua obra intitulada “O Sol Negro: Depressão e Melancolia”, Julia Kristeva, linguista francesa e psicanalista lacaniana, escreve sobre o poeta Gerard de Nerval e seu poema “O Desdichado”, ou “Os Deserdados” (1859). Kristeva acredita que o poema foi escrito em um ataque de loucura em uma tentativa de superar um sentimento de privação e escuridão. Parece que Kristeva pode até ter derivado esse título de uma estrofe arrepiante no poema de Nerval que contém uma imagem do Sol Níger. A estrofe diz o seguinte:
 
 
“Eu sou saturnino – desolado, desconsolado,
O príncipe de Aquitânia que com a torre desmoronou: minha solitária estrela está morta – e é meu salário carregar o sol negro da Melancolia”.
 
 
O poema de Nerval é sua resposta à perda de um ente querido: “Minha solitária estrela está morta”. Para Nerval, ele é um despojado e seu mundo desmoronou, ou seja, a “Torre desmoronou”, por assim dizer, não “Sol Negro da Melancolia”. Para Kristeva, o “Sol Negro” é uma “metamorfose deslumbrante”, brilhante e negra ao mesmo tempo, um “coisa” que é acarinhada na ausência do olhar e marca uma perda irreparável. Tradicionalmente, pensa -se que o que se perde no luto comum não é isolado de um processo de luto em si, cujo resultado é perdido na memória ou, segundo Kristeva, na linguagem simbólica. No entanto, algumas pessoas que não podem deixar as coisas irem e que negam a perda, criam uma situação de luto irremediável e uma tristeza fundamental à qual se apegam. Para Kristeva, tal situação pode se expressar como um apego a um sol escuro, enterrado em uma cripta de inexprimível afeto saturnino. Esse tipo de presença interior é realmente uma ausência, uma luz sem representação, uma tristeza que é “a expressão mais arcaica de uma ferida narcisista não simbolizável e indizível” que se torna o “único objeto” de apego da pessoa deprimida.
 
 
Ao longo desse processo de pesar extraviado, a relação com um ente querido é transformada em apego a um afeto inexprimível, incorporado por engano. Esse afeto toma o lugar do outro; sua qualidade numinosa é mantida com adesão mística. Assim, em última análise, para Kristeva, o sol negro é uma “coisa”, uma marca de luto patológico, cujo brilho parece resumir a “força ofuscante de um humor desanimado”. Kristeva está ciente das associações alquímicas com Sol Niger e situa a melancolia de Nerval e o sol negro no contexto do nigredo alquímico, que “afirma a inevitabilidade da morte” e que, nesse caso, “é a morte do ente querido e do eu que se identifica com o próximo”. Para Kristeva, Nerval era um “viajante incansável” que, depois de um “ataque de loucur, retirou-se por algum tempo da cripta de um passado que o assombrava”. Seu mundo estava cheio de “sepulturas” e “esqueletos” e “inundado de irrupções de morte”. Foi em tal contexto, diz Kristeva, que Nerval escreveu “O Dedertado”.
 
 
Kristeva chama o poema de Nerval de “arca de Noé”, embora temporária – temporária porque Nerval parece ter cometido suicídio. Na madrugada de 26 de janeiro de 1955, Nerval foi encontrado pendurado na Rue de la Vieille-Lanterre. Na análise de Kristeva, embora o Sol Niger possa ter servido para inspirar o processo criativo de Nerval, isso significa, em última instância, repressão e morte em massa. Para Nerval, a aspereza de Saturno impedia a vida humana e ligava o deus ao aspecto literal da morte do sol negro e ao seu papel de ogro e pai terrível. Este aspecto de Sol Niger – a destruição como o resultado inevitável da criação – pode ter sido a origem do mito de Saturno devorando seus filhos assim que Rhea deu à luz a eles. Na pintura “Saturno e Seus Filhos”, de Marten van Heemskerck, Saturno é retratado como o impulso para devorar seus filhos, um processo que tem sido ligado à melancolia, e que está escrito na imagem ao lado de Saturno. Sua cor é considerada negra e também está associada ao inverno, à noite, à morte e à distância.
 
 
Jung e Von Franz ligaram Saturno a Sol Niger, e Hillman reuniu uma rica fenomenologia das características do deus “da astrologia, da medicina dos humores, da tradição e iconografia [e] das coleções dos mitógrafos. Hillman confirma o aspecto mortal de Saturno: “O emblema senex do crânio significa que todo complexo pode ser imaginado a partir de seu aspecto de morte, seu núcleo psíquico final onde toda a carne e aparência são removidas e não há nada desses pensamentos esperançosos que poderia vir a ser a interpretação ‘final’ do complexo no seu fim.” Além disso, e em conexão com seu aspecto da morte, Saturno também está ligado a ideias sobre a Terra e o tempo. Às vezes, Saturno é um grande mestre, como era o caso de um homem que, ao se aproximar da meia-idade, estava preocupado com o “tempo passando”, “envelhecimento” e, finalmente, com “morte”.
 
 
Um ex-paciente em minha clínica ilustrou alguns desses temas. O paciente tinha acabado de completar quarenta anos e estava lutando com o que passamos a chamar de questões da meia-idade, incluindo um confronto com doenças, pais idosos e a perda de um ente querido. Esses conflitos precederam o seguinte sonho: “estou em um espaço aberto. O chão é de cor alourada e há um círculo grande e muito escuro, com muitos metros de diâmetro, talvez uns quarenta. É uniformemente escuro (como a pele de um africano) com bandas concêntricas pouco visíveis que irradiam do centro. Muitos homens africanos altos aparecem. Eles são tão negros que quase têm um brilho azulado. Eu também faço parte de uma equipe e descubro que vamos fazer algum tipo de dança nesse círculo. Há um outro homem branco, e nenhum de nós está familiarizado com essa dança, então tentamos nos unir para não nos destacarmos individualmente. No entanto, outros homens africanos preenchem rapidamente o espaço entre nós e estamos separados. Os africanos são amigáveis, mas são ferozes. Todo mundo fica com as mãos como se estivéssemos prontos para fazer flexões, com as cabeças apontadas para o centro do disco preto. Nossas pernas irradiam para fora como os raios de uma roda. Agora temos que correr no sentido horário na posição de flexão, um pouco como um caranguejo. É muito difícil de fazer pois leva uma força considerável. Fico feliz de estar fazendo minhas flexões. Percebo que estamos fazendo algum tipo de dança do sol e que representamos os raios do sol enquanto percorremos seu perímetro”.
 
 
O paciente tinha muitas associações e lembranças ligadas a essa imagem. Aqui quero me concentrar em sua angústia em se tornar um homem de quarenta anos. Ele notou que não estava se sentindo bem e relatou uma condição terrível, incômoda, dores de cabeça e muitas idas ao médico. Ele afirma que estava começando a sentir os efeitos do tempo e da perda e que, recentemente, também havia sofrido muita exposição à mortalidade. Ele queria “fazer as pazes” com seus medos ou sentir que eles poderiam assustá-lo de outras maneiras “além do óbvio”. Ele comentou que “quando sua vida está cheia. . .então você sente a sombra como um ladrão” e lembrou-se de alguém dizendo que “é uma coisa assustadora amar o que a mão da morte pode tocar”. Ao participar do ritual temporal de se mover no sentido horário em torno de Sol Niger, o paciente se viu em um relacionamento com as mesmas coisas que ele teme. Sendo assim, era difícil, como fazer um exercício no qual ele se aproximava do núcleo escuro e depois empurrava para cima e para longe dele, o tempo todo se movendo para o lado como um caranguejo junto com o fluxo do tempo. É digno de nota que seu signo solar é Câncer, o caranguejo, e que o sonhador passou a sentir que seu movimento refletia sua própria identidade e destino. Na parte inferior da imagem original havia duas fotos não mostradas aqui para fins de anonimato: um dos sonhadores usando óculos de sol, com seu cachorro, e o outro de um africano tão negro que ele tem um brilho azulado.
 
 
Enquanto o sonhador refletia sobre o sonho, sentia que estava sendo iniciado no tempo e em sua mortalidade humana. Ele teve que se conectar com essa escuridão e se juntar à primordial dança humana com o ciclo do tempo. A importância da dança como uma forma primordial de encenação ritual é descrita pelo poeta Gary Snyder, que afirma que a dança já teve uma conexão com o “drama ritualístico, a imitação de animais ou o traçado do labirinto da jornada espiritual”. Snyder acredita que perdemos contato com essa conexão e que é tarefa do dançarino e do poeta recuperá-la – “para nos colocar em contato com nossas raízes arcaicas, com o mundo em sua nudez, é fundamental para todos nós: nascimento – amor – morte e o simples fato de estar vivo”. A importância do ritual e da iniciação como temas ligados à dança também é elaborada por Steven Lansdale, que observa que as cerimônias e danças iniciáticas têm a intenção de ensinar aos iniciados o que eles precisam para sobreviver em ambientes hostis. Para nosso sonhador, encarar as questões da meia-idade eram realmente duras realidades, e, neste caso e em escala pessoal, poderíamos imaginar a arte do sonho servindo uma função singular ao artista criativo ao atrair o espírito ascensional para o corpo, o sentimento e tempo. Esse movimento descendente também requer um tipo de morte, em que nos aproximamos das forças misteriosas da criação e da destruição.
 
 
A expressão espontânea do sol negro também pode ser encontrada na arte de crianças traumatizadas. Em seu trabalho, os pesquisadores Gregorian, Azarian, DeMaria e McDonald estudaram crianças armênias que foram traumatizadas por terremotos e que haviam testemunhado “morte e destruição esmagadoras”. Nestas imagens, o sol negro aparece frequentemente sobre o local em que o trauma aconteceu como experiência. Um exemplo particularmente notável é mostrado na figura a seguir, uma imagem feita por uma menina de sete anos de idade, Varduhy, que foi traumatizada por um terremoto. Aqui o sol negro está no céu acima dos prédios destruídos cercados por nuvens vermelhas de fumaça. Foi relatado que ela começou a temer tudo em seu mundo: o sol, a chuva, o raio, o granizo, os animais, os edifícios e assim por diante. Os autores notaram tiveram um espanto ao encontrar essa imagem “um tanto incomum” em seus estudos de arte infantil, mas também comentaram que as referências a ela “podem ser encontradas em muitas fontes diferentes”.
 
 
Por exemplo, existem vários tipos de sóis negros usados com significados diferentes nas tradições mitológicas e metáforas da poesia em todo o mundo. Primeiro de tudo, o sol negro tem sido referido como uma imagem apocalíptica indicando escuridão e melancolia, medo e terror, morte e não-ser, retribuição e esquecimento. É digno de nota que, nas passagens bíblicas, o sol negro está ligado a terremotos: a terra tremerá diante deles, os céus tremerão. O sol e a lua serão escuros.E, novamente, no livro de Apocalipse: Quando ele abriu o sexto selo, eu olhei, e eis que houve um grande terremoto; e o sol ficou negro.
 
 
Os autores do estudo das crianças mencionado anteriormente concluem que “quando terremotos e outros desastres naturais” ocorrem, “o senso de segurança é questionado e colocado em questão”. “O próprio sol sempre foi sinônimo de luz, compreensão, o racional, o lógico, o vivificante. No entanto, para essas crianças, o sol é pintado de preto. O doador de vida ficou escuro. O racional tornou-se irracional, a clara lucidez do sol foi eclipsada pela escuridão e a noite do desastre e do trauma. Essa descrição é pertinente à próxima série de pinturas, feitas por uma mulher em uma análise de longo prazo.
 
 
Sua primeira imagem tem um toque estranho. O sol negro acima é surpreendente já que a cena, reproduzida  em escala de cinza, na pintura original parece agradável e colorida. As montanhas verdes, as águas azuis e a vida aquática, à primeira vista, podem dar a impressão de que tudo está bem, o que nos leva a pensar sobre o surgimento do Sol Niger em tal contexto. Em uma inspeção mais detalhada, é importante notar que o rosto da sereia é altamente estilizado, feito com delineador, rouge, batom e assim por diante.
 
 
Essa persona foi um fator importante que encobriu sua escuridão interior. Outro detalhe que se pode ligar ao Sol Niger é a âncora negra na cauda da sereia, que talvez a esteja puxando para sentimentos mais profundos e que, curiosamente, chama nossa atenção para um tubarão que parece estar atacando ou pronto para atacar. O rosto da sereia, como o rosto do meu paciente, não registra a dor interior. Em outra pintura (não incluída neste livro), um tema semelhante é continuado em um retrato de uma mulher infantil com uma corda em volta do pescoço e um céu escuro atrás dela. Como a sereia, a figura tem um rosto sorridente incongruente e parece totalmente inconsciente das implicações horripilantes de sua situação. Mais tarde, o paciente escreveu o seguinte poema:
 
 
“Quebrado…
…como uma vidraça quebrada por uma tempestade
Cada minúsculo pedaço de mim está espalhado muito além do reparo…
Todos os meus brilhantes sonhos apenas caídos ali…”
 
 
O que aconteceu no decorrer da análise foi a história de uma infância horrível envolvendo abuso sexual emocional,) e físico. Minha paciente relatou que sua mãe a acorrentou ao berço, a abandonou e lhe disse que desejava que ela nunca tivesse nascido. Seus aniversários eram sempre marcados por essa declaração da mãe e, em vez de achar que seu nascimento era algo a ser celebrado, ela não sentia nada além de vergonha. Eventos como esses deixaram a paciente se sentindo muito pequena e alienada, trancada e desconsiderada, jogada no lixo.
 
 
A primeira é a imagem de uma criança pequena em uma cadeira gigantesca com enormes portas fechadas ao fundo; outra pintura retrata uma criança em uma lata de lixo com uma figura materna aparentemente jogando um sapato por uma janela. Parece que, para ela, o sapato caiu. Seguindo essas auto-expressões dramáticas, havia dois autoretratos. No primeiro, ela é uma árvore despojada; todas as suas folhas são azuis. Ela escreve em um dos ramos: “Sem respeito próprio”, e o sangue de seu coração se derrama sobre a cabeça como a vermelhidão da vergonha e da raiva crescente. Com o tempo, sermões e clichês do falso eu não mais funcionaram para ela, e seu humor sarcástico veio à tona. Em resposta àqueles que diriam coisas para ela, como “é melhor ter amado e perdido do que nunca ter amado”, ela escreve ao lado de seu segundo autoretrato estas linhas: “Sim, certo. E é melhor esquiar e quebrar todos os ossos do seu corpo do que nunca ter esquiado! E é melhor ter criado pitbulls e ser despedaçado do que nunca ter criado pit bulls! E suponho que é melhor ter bebido limpador de ralo e dissolvido suas entranhas do que nunca ter bebido limpador de ralo?” O peso desses sentimentos contribuiu para que ela se sentisse alienada de si mesma e de Deus, sem saber para onde ir. Às vezes, esses sentimentos levaram à ideação suicida e ao desejo de dizer adeus a esse mundo. Em um ponto de nosso trabalho, ela produziu o seguinte desenho que resumia seus sentimentos de estar oprimida por suas emoções.
 
 
Este trabalho se assemelha a uma mortificação pessoal na qual ela enfatiza seus sentimentos de inadequação, aprisionamento, luto, imobilização, desesperança, inutilidade, fragmentação, desorientação, ressentimento, perda, caos e vazio. O polvo não é capaz de agitar-se para o alto e para fora das articulações, que se estendem, agarram-se e estão ligados a um centro escuro. Eu acho que não é muito difícil ver o polvo, com o seu centro escuro e penetrante, tentáculos semelhantes a raios, como a outra versão do Sol Niger.
 
 
Em nossa análise e descida à escuridão, descobrimos que o Sol Niger está presente em suas formas mais literais e destrutivas, em incidentes de destruição fisiológica e psicológica, aneurismas cerebrais, cegueira, câncer, esquizofrenia, delírios, desespero, depressão, mortificação narcisista, humilhação, dor, assassinato – suicídio, trauma e morte – é um spoiler geral da vida. Podemos começar a imaginar o que os alquimistas chamam de domínio da experiência nigredo. “Nicholas Flamel afirmou que na época do nigredo, a “matéria é dissolvida, é corrompida’”. Tais experiências têm estado conosco desde tempos imemoriais; a vida pode ser cruel, e a barbárie dos seres humanos em relação um ao outro reflete essa selvageria. O universo – apesar de toda a sua luz criativa e beleza – dá pouco consolo às almas devastadas enquanto viajam pela vida. À luz fria do sol negro, entendemos o que Conrad chama de “coração das trevas” e o horror do “choro” tão vividamente retratado por Eduard Munch e os alquimistas. A face fria do Sol Niger é, como observa a analista junguiana Sylvia Perera, “totalmente indiferente” e age como um franco-atirador ou terrorista com um abandono sombrio em nome de algum sol infernal para destruir a luz e a própria vida. Para Perera, esse é o reino da deusa suméria Ereshkigal, rainha do Mundo Inferior e dos mortos, “ilimitada, irracional, primordial”. Ela diz, ecoando o que foi documentado até agora, que esse reino contém uma energia que começamos a conhecer através do estudo dos buracos negros e da desintegração dos elementos, bem como através do processo de fermentação, decadência e atividades cerebrais inferiores que regulam o peristaltismo, a menstruação, a gravidez e outras formas de vida corporal.
 
 
Ereshkigal é como Kali, que através do tempo e do sofrimento implacavelmente desmorona todas as distinções em seus fogos indiscriminados. Ela simboliza o abismo que é a fonte e o fim, a base de todo ser. Nesse aspecto negro, Kali, a deusa hindu associada à morte e descrita como “uma das personificações mais inebriantes da energia primordial no drama cósmico” é adorada pelos tântricos.
 
 
Os tantricos acreditam que “sentar ao lado de cadáveres e outras (horripilantes) imagens da morte” no terreno de cremação acelera seus esforços para libertar-se do apego ao ego e ao corpo. A figura abaixo, uma imagem pintada pelo artista Maitreya Bowen, retrata o terrível aspecto de Kali em uma forma que lembra o sol negro. Em uma de suas mãos esquerdas, Kali segura uma cabeça decepada, indicando a aniquilação do ego, e em outra ela carrega a espada da extinção física. Em volta do pescoço estão muitos crânios humanos, que refletem o processo de morrer, que ela representa. Imagine cada um desses crânios como representando um caso em que o Sol Niger terminou com uma partícula da alma humana.
 
 
Vemos Kali em seu aspecto hediondo copulando com Siva. Seu ato de amor acontece no corpo de um cadáver que está queimando em uma pira funerária. Os cemitérios eram os lugares favoritos dos ritos tântricos porque o ser humano espiritual surge resplandecendo da morte simbólica do corpo. No poema “Kali, A Mãe”, Swami Vivekananda, um famoso discípulo de Sri Ramakrisna, que trouxe os antigos ensinamentos da Vedanta para o Ocidente, escreve sobre o terror e a necessidade de abraçar sua deusa:
 
 
“Kali, a mãe. As estrelas são apagadas.
As nuvens cobrem as nuvens.
É a escuridão vibrante, sonora.
No rugido, vento girando
São as almas de um milhão de loucos
Apenas soltos da prisão
Arrancando árvores pelas raízes
Varrendo tudo do caminho
O mar se juntou à luta
E agita as ondas da montanha
Para alcançar um céu inclemente
O lampejo de luz lúgubre
Revela por todos os lados
Mil e mil tonalidades de Morte sujas e negras – Dispersões de pragas e tristezas
Dançando loucas de alegria
Venha Mãe, venha! Pois o terror é o teu nome, a morte está na tua respiração, e cada passo tremendo destrói o mundo para você
Tu tempo, o Todo-destruidor!
Venha, ó mãe, vem!
Quem se importa com o amor da miséria
E abraça a forma da dança da Morte
Dança na Destruição, Para Ele a Mãe vem”
 
 
Para o poeta May Sarton, o que precisamos abraçar é expresso em um poema chamado “A Invocação de Kali”:
 
 
“O reino de Kali está dentro de nós. A destruidora, a deusa selvagem, acorda no escuro e tira nosso sono. Ela se move através do sangue para envenenar a gentileza. Ela nos impede de ser o que desejamos ser; a ternura murcha sob suas leis de ferro. Podemos segurá-la como um lunático, mas é ela que desce, que está sangrando com suas garras. Como, então, libertá-la ou chegar a um acordo com o próprio vulcão, o poder feroz da erupção de ferimentos, gritos de alarme? Kali entre seus crânios deve ter sua hora.
 
 
Um quadro de Kali do século XIX de Kali mostra um reino terrível, onde a cura e transformação permanecem como dúvida. Hillman distingue entre a jornada noturna do herói e a descida ao submundo. A principal distinção que Hillman faz é que o herói “retorna da jornada marítima noturna em melhor forma para as tarefas da vida, enquanto a nekyia leva a alma para a profundidade por si mesma, de modo que não há ‘retorno’”. Não há benefício óbvio para justificar a descida às trevas. Hillman, como Jung, vê com um olhar obscuro que se recusa a voltar-se para as devastações da alma humana através de qualquer perspectiva salvacionista teleológica ou simplesmente inocente. Sua visão é gelada e compara o inferno mais profundo com o reino dos pântanos de Cocytus, o lago congelado do nono círculo de Dante, onde há uma ausência de calor humano e onde o sentimento de escuridão é transmitido pela ausência de contraste na luz fraca
 
 
A estudiosa Dorothy Sayer diz: “Sob o clamor, sob os círculos monótonos, sob as chamas do Inferno, aqui no centro da cidade perdida, jaz o silêncio, a rigidez e o eterno frio congelador”. Uma das mais profundas descrições deste estado foi escrita pelo filósofo romeno Emil Cioran (1911-1995) em “Nas Alturas do Desespero”. Cioran foi chamado de “conhecedor do apocalipse, um teórico do desespero”. Aqui está uma passagem extensa de sua reflexão “sobre a morte”:
 
 
“Por que não queremos aceitar que se pode nutrir meditações vivas sobre a morte e o mais perigoso? Questão existente? A morte não é algo de fora, ontologicamente diferente da vida, porque não há morte independente da vida. Entrar nos estado de morte não significa, como comumente se acredita, especialmente pelos cristãos, dar o último suspiro e passar por uma região qualitativamente diferente da vida. Significa, ao contrário, descobrir no curso da vida o caminho para a morte e encontrar, nos sinais vitais da vida, o abismo imanente da morte. Para o cristianismo e outras crenças metafísicas na imortalidade, a passagem para a morte é um triunfo, uma abertura para outras regiões metafisicamente diferentes da vida. Ao contrário de tais visões, o verdadeiro sentido de agonia parece-me estar na revelação da imanência da morte na vida. Ver como a morte se espalha neste mundo, como mata uma árvore e como ela penetra nos sonhos, como ela murcha uma flor ou uma civilização, como ela atormenta o indivíduo e a cultura como uma praga destrutiva, significa estar além das lágrimas e arrependimentos, além de sistema e forma. Quem não experimentou a terrível agonia da morte, erguendo-se e espalhando-se como uma onda de sangue, como o aperto asfixiante de uma cobra que provoca alucinações aterrorizantes, não conhece o caráter demoníaco da vida e o estado de efervescência interna do qual surgem grandes transfigurações. Tal estado de embriaguez negra é um pré-requisito necessário para entender por que alguém deseja o fim imediato deste mundo. Não é a embriaguez luminosa do êxtase, em que as visões paradisíacas conquistam-no com seu esplendor e elevam-se a uma pureza que sublima a imaterialidade, mas uma louca, perigosa, ruidosa e atormentada embriaguez negra, na qual a morte aparece como uma horrível sedução. Experimentar tais sensações e imagens significa estar tão próximo da essência da realidade que tanto a vida quanto a morte abandonam suas ilusões e alcançam em você sua forma mais dramática. Uma agonia exaltada combina vida e morte em um horrível turbilhão: um satanismo bestial toma lágrimas da volúpia. A vida como uma longa agonia no caminho da morte nada mais é do que outra manifestação da dialética demoníaca da vida, na qual as formas são dadas apenas para serem destruídas. O sentimento do irrevogável, que aparece como uma necessidade inelutável indo contra a corrente de nossas tendências mais íntimas, é concebível apenas por causa do demonismo do tempo. A convicção de que você não pode escapar de um destino implacável e que o tempo não fará nada senão desdobrar o dramático processo de destruição é uma expressão de agonia irrevogável. O nada não é, então, salvação? Mas como pode haver salvação no nada? Se a salvação é quase impossível através da existência, como pode ser possível através da completa ausência de existência? Como não há salvação nem na existência nem no nada, que este mundo, com suas leis eternas, seja despedaçado!
 
 
Cioran, como Hillman, tenta enxergar além das fantasias salvacionistas. Sua descrição fere nosso narcisismo e afronta nossos egos e é uma violência para nossas identidades complacentes. Para o analista junguiano Wolfgang Giegerich, esse corte doloroso é necessário; a alma deve ser arrancada com violenta inversão de orientação. Para ele, o ‘mortificatio’ e o ‘putrefactio’ são operações lógicas no imaginário material e químico, mas, se o são, é importante não perder de vista o fato de que essas operações são dolorosamente pessoais e resistem à nossa dialética edificante. O último sentimento de Cioran é repetido em Job na excelente tradução de Stephen Mitchell. Job grita:
 
“Amaldiçoado o Dia em que nasci e a Noite que me forçou a sair do útero. Esse dia lance trevas na memória; deixe que nunca seja criado; deixe afundar de volta no vazio. Deixe o caos dominá-lo; deixe nuvens negras dominá-lo; deixe o sol ser arrancado do céu. Deixe o esquecimento encobrir isso; deixe os outros dias negarem isso; deixe os eons engolirem isso. Naquela noite, que nenhuma criança que nasceu seja bendita, que nenhuma mãe tenha gritado de alegria. Deixe os feiticeiros acordarem a Serpente para destruir esse dia com a praga eterna. Deixe as estrelas que brilhavam nesse dia se extinguirem!”
 
-Black Sun, Staton Marlan, Trad.  Wilians Miguel
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Entrevista N.A-A.218

 

1. Olhando para trabalhos anteriores, o primeiro livro do Falxifer concentrou-se principalmente no trabalho de magia popular da Corrente 182. Sabemos que há também uma profunda corrente esotérica e gnóstica dentro dele, manifestada através de abordagens mais complexas; você pode começar a nos explicar a natureza da magia popular empregada em relação aos trabalhos mais esotéricos do Caminho Qayinita em conexão com o Culto de Falxifer?

 
 
-As formas mágicas / tradicionais e folclóricas que empregamos não podem realmente ser separadas dos Trabalhos mais esotéricos de nosso Culto à Qayin, já que toda a nossa abordagem aos mistérios é alcançada através do emprego de técnicas de feitiçaria e xamanismo profundamente arraigadas. A divisão entre ‘baixa e alta’ feitiçaria não é importante para nós nas formas externas das técnicas, mas sim o contexto, a intenção por trás do trabalho, os Espíritos e o nível de poder empregado. Isto significa que as estruturas das feitiçarias tradicionais, como por exemplo o emprego de diversos fetiches ou a criação de óleos mágicos, podem depender do contexto e se elevar a um outro nível de santidade, tudo de acordo com a abordagem, licença espiritual, empoderamento e gnose do feiticeiro.
 
Há, portanto, dentro do nosso Culto Necrosófico à Qayin, uma distinção clara entre os rituais mágicos populares e gnósticos, pois no final é o Espírito que impregna a Obra que determinará se ela está totalmente dentro do reino temporal ou se também cruza para os reinos mais elevados e transcendentais.
 
As técnicas mágicas populares são, na verdade, a rota mais potente através da qual um feiticeiro pode interagir com as forças invisíveis do mundo e, através delas, também interagir com alguns dos aspectos dos Espíritos que levam para além das próprias limitações deste mundo.
 
Enquanto os “magos” de poltrona passam suas vidas meramente teorizando sobre as masturbações mentais de outros, os populares feiticeiros pragmáticos destilam a própria quintessência da magia dentro das formulas muitas vezes rurais onde, em vez de livros, estudam os elementos e essências da natureza e descobrem meios através dos quais suas manipulações podem causar a verdadeira mudança de destino e mudança de sorte para si e para seus clientes / pacientes.
 
Enquanto as modernas manifestações pseudo-intelectuais de “magick” parecem não servir para nada mais do que uma desculpa para interações sociais gratificantes para o ego e como um meio de evitar a obra real e muitas vezes exigente da autêntica feitiçaria, nós buscamos aquilo que é realmente potente e eficaz se voltando às tradições de nossos anciões e aqueles que percorreram o Caminho antes de nós. Por causa disso, grande parte de nossa abordagem pode parecer uma variedade da feitiçaria folclórica mesmo quando nossos objetivos são de natureza gnóstica, mas isso ocorre porque a divisão entre a “alta e baixa” feitiçaria é ilusória e uma construção moderna.
 
Outra razão pela qual nossa Obra é expressa através de formulas folclóricas de feitiçaria, é por conta da importância que atribuímos aos poderes dos mortos / ancestrais, os Genii Locorum e os espíritos ocultos do reino vegetal que é algo que compartilhamos com a postura animista da maioria das vertentes populares de feitiçaria.
 
Quanto ao meu trabalho pessoal e prática, posso dizer que todo o treinamento que recebi nas artes de feitiçaria tem estado dentro do contexto dos diferentes ramos populares e, como tal, é natural para mim trabalhar dentro dessa estrutura muitas vezes conectada à, por exemplo, Svartkonst, Brujeria e diferentes formas xamânicas da Bruxaria Tradicional Asiática e Européia.
 
Os aspectos gnósticos penetram no trabalho e emanam dele quando certas realizações concernentes à verdadeira natureza e essência confinadas dentro dos elementos e poderes trabalhados com o mesmo são alcançadas. No caso de nossa Feitiçaria Necrosófica, o Espírito de Qayin se fez conhecido e se manifestou através das formas folclóricas de feitiçaria que estavam sendo utilizadas em conexão com o trabalho pertencente ao Santo da Morte, isso ocorreu ao se cruzar com todos os Seus Pontos de Poder e o Espírito imbuiu toda a Tradição com a Gnose Ófita do Sangue e a Luz Negra do Deus Abscôndito.
 
2. Estranhamente, algumas pessoas envolvidas na “cena oculta” parecem ter tido um problema com a compreensão do termo Necrosofia e até mesmo criaram ideias um tanto ridículas ao tentar conectá-lo ao “Necronomicon”. Você poderia, por favor, explicar o que significa Necrosofia?
 
Necrosofia significa Sabedoria dos Mortos e uma Tradição Necrosófica indica uma tradição na qual a sabedoria é derivada dos mortos e, como tal, é um termo ligado ao Culto dos Mortos e da Morte, e implica práticas ‘necromanticas’ como um meio para a obtenção de gnose. O termo foi uma simples e específica construção da tradição destinado a transmitir a natureza do trabalho àqueles que o abordam.
 
3. Também tem havido alguma confusão sobre o por que do nome do Portador da Foice é pronunciado neste contexto como Falxifer, então você poderia por favor explicar isto para aqueles que não recebem os ensinamentos diretamente do templo?
 
Sim, a grafia exotérica da palavra / nome do Portador da Foice seria “Falcifer” em latim, mas como essa palavra já está conectada ao Deus Saturno e a muitos outros conceitos estabelecidos em variados contextos, o título empregado dentro de nosso Culto Qayinita foi alterado para ‘Falxifer’, isto para diferenciar a palavra em questão quando aplicada à nossa estrutura em específico para torná-la um símbolo carregado em vez de uma palavra, e também a inclusão do X desempenha um papel significativo quando se trata do simbolismo exotérico pertencente à Marca de Qayin através da conexão simbólica que Falxifer detém ao aspecto de condutor da cruz do Mestre, conectando assim os aspectos relacionados a Akeldama (Ceifeiro / Portador da Foice) aos aspectos de Gulgaltha (Mestre das Encruzilhadas da Morte / Rei da Cruz Negra).
 
É, em outras palavras, uma questão de codificação específica da tradição de certos mistérios e um caso em que uma palavra foi transformada em um sigilo sonoro ou símbolo carregado de significado além do que seria óbvio.
 
Esta abordagem vai de mãos dadas com a maneira que as nossas fórmulas baseadas no latim também são construídas, pois é uma questão de simbolismo e codificação que transcendem as limitações do “uso correto do latim” e é mais sobre as manifestações de construções inspirados em harmonia com o ritual estético e o ethos do Culto e seus Espíritos.
 
É claro que não atribuímos quaisquer poderes mágicos à língua latina em si e as palavras, os símbolos e fórmulas sônicas construídos com ela funcionam, em essência, mais de acordo com as “Palavras Bárbaras de Poder” empregadas em outros contextos quando as carregamos com essêncies que excedem aquilo que de outra forma estaria ligado a elas, embora dentro de nossas Fórmulas de Evocação os significados exotéricos das palavras empregadas também sejam, em um nível externo, facilmente compreendidos e relacionados por aqueles que estudam o Trabalho.
 
Portanto, é suficiente afirmar que há sempre mais naquilo que, para os não-iniciados, é percebido como “latim do cão” tanto nos clássicos grimórios / Svartkonstböcker quanto no que seus olhos podem encontrar em nosso próprio trabalho, e o mesmo vale para fórmulas baseadas no hebraico que são empregadas nesse sistema de Trabalho Espiritual e Conjuração.
 
É sempre uma questão de Codificação Inspirada e transformação das ‘Palavras de Carne’ em Símbolos Carregados Magicamente, para que o Logos se torne o portador do ‘Alogos do Espírito’.
 
O Poder Silencioso de cada palavra mágica é aquele que soa nos ouvidos do Espírito.
 
Os interessados em estudar outros sistemas nos quais o latim é empregado de maneiras semelhantes ao nosso trabalho poderiam, por exemplo, examinar também as aplicações do inspirado “Orasyon” latino dentro das práticas dos feiticeiros filipinos.
 
4. O livro de Anamlaqayin revela pela primeira vez alguns dos ensinamentos secretos do TFC, o primeiro templo necrosófico de Qayin. Este grimório que abrange 474 páginas contém numerosos feitiços, sigilos, selos talismânicos, assinaturas espirituais e rituais que até agora eram desconhecidos por não-iniciados que trabalham fora do Templo. É óbvio pela imensa quantidade de materiais reunidos e compartilhados em Liber Falxifer II que você atribui grande importância aos trabalhos práticos nos ensinamentos revelados ao leitor. Quão importante você acredita que seja as pessoas que estão prontas para colocar seus pés no Caminho de Nod buscarem as respostas através da prática, em vez de apenas estudar?
 
Tudo o que apresento nesses livros tem sido praticado e provado ser potente e depois aprovado pelos espíritos governantes da Obra para inclusão e apresentação pública no ‘Caminho dos Mistérios’, que nossos ensinamentos devem guiar. Tudo que foi incluído tem, em outras palavras, seu propósito muito específico e destina-se a desbloquear certos pontos ocultos dentro e fora do praticante e, como tal, os materiais teóricos fornecidos são todos destinados a estabelecer as bases para os trabalhos através dos quais sua validade pode ser aprovada, testada e experimentada objetivamente pelos alunos do Caminho.
 
Teoria e prática devem, como tais, andar de mãos dadas, pois os aspectos teóricos são apenas as sementes de poder que através do trabalho real são semeados para produzir os frutos do sucesso, conquista e liberdade mundanos, assim como o ‘Tornar-se Espiritual, a Libertação e Gnose.
 
Por isso, é importante estudar e aprender em prol da prática e trabalho correto e que seja eficaz.
 
Somente através dos pactos, consagrações, ofertas e outros rituais, os Espíritos do Caminho podem ser comungados e é somente através de tais comunhões que os qayinitas podem receber o empoderamento, as iniciações, as maldições e todas as bênçãos do Caminho Espinhoso de Nod.
 
Sem a vontade de praticar e fazer o trabalho duro, o caminho não será acessível e, para tal, todos os ensinamentos que oferecemos são exclusivamente públicos, a fim de motivar a prática correta e eficaz.
 
Um mero estudo intelectual de ideias e instruções rituais, sem testá-las, certamente não levará ninguém à essência real que as “formas” de nossa Tradição Necrosófica codificam e sustentam.
 
5. Na sinopse do Livro de Anamlaqayin é mencionado que o Primeiro Livro do Falxifer foi um portal para a Corrente 182: um ponto de ingresso, e para aqueles que através da prática correta puseram os pés no caminho espinhoso do Culto da Morte, o Segundo Livro do Falxifer concederá conhecimento adicional, orientação e poder sobre este caminho. Para aqueles que implementaram a sabedoria e práxis do Primeiro Livro do Falxifer, o que eles podem esperar, no que diz respeito a expandir a compreensão e desenvolvimento sobre o caminho espinhoso de Qayin, do Livro de Anamlaqayin?
 
O que está sendo fornecido no Segundo Livro é, além de toda a base Gnóstica do Culto Necrosófico, a explicação de nossa abordagem aparentemente animista quando se trata das aplicações mais práticas dos elementos colhidos dos reinos animal, mineral e vegetal.
 
Além disso, o que pode ser dito sobre a Mãe Velada de nossa Linhagem Flamejante será revelado no Segundo Livro e somente esse aspecto por si só abrirá uma nova gama de práticas esotéricas e potencialmente concederá as chaves para Seus Jardins Ocultos, onde os irmãos devotados podem colher uma parcela de poder que se iguala ao de nosso Mestre Qayin e assim duplicar a potência de todos os trabalhos.
 
As feitiçarias e conjurações das plantas e seus espíritos através dos poderes do Mestre Qayin e muitos tratados que ligam os gênios do reino verde ao serviço da nossa Boa Causa também são fornecidos, tornando possível uma abordagem totalmente nova quando se trata do trabalh do Negro No Verde.
 
A terceira parte do livro é dedicada aos mortos, tanto nas abordagens e ideias elevadas e mais simples, quanto nas totalmente novas, relativas à veneração dos Poderosos Antepassados, e o emprego e controle dos Mortos das Sombras serão fornecidos.
 
A quantidade de informação dada é suficiente para dividir o Trabalho em três livros separados, mas como nosso objetivo é promover o processo de Iniciação Solitária dos fiéis, o Segundo Livro consiste em todas as três partes, cada uma contendo mais informação esotérica do que poderia ser encontrado em todo o LF1.
 
Você deve aprender a andar antes de poder correr e, portanto, o primeiro livro deve ser lido, interpretado e testado e sua essência oculta deve ser experimentada antes que o que é dado no segundo livro possa ter seus efeitos desejados.
 
É suficiente dizer que os fiéis ficarão mais do que satisfeitos com o que temos a oferecer neste segundo livro e que as novas ferramentas que eles fornecerão a eles possibilitarão um espectro totalmente inovador e elevado da Feitiçaria Gnóstica e Necrosófica que, esperamos, os aproximará de todos os poderes e transformações da Morte Sinistra, nas mesma pegadas daqueles que anteriormente atravessaram o Caminho dos Espinhos.
 
Estamos todos muito satisfeitos com a Obra reunida no Segundo Livro e estamos convencidos de que aqueles que entraram na Corte Externa do Templo de Qayin através das rotas reveladas e ocultas na LF1 ficarão igualmente satisfeitos com o resultado final que levou mais de 3 anos para se manifestar dentro deste segundo Grimório de Qayin (e Sua Noiva), e desta vez os fiés também receberão os meios pelos quais a entrada no Santuário Interior do Templo de Qayin se tornará possível.
 
6. Liber Falxifer tem, em parte, influências aparentemente fortes das tradições e raízes da bruxaria latino-americanas ligadas ao culto argentino do Señor la Muerte. Quão importante é para os seguidores do Culto da Morte também ter pelo menos algum conhecimento prático e compreensão teórica desses outros sistemas de crenças, tais como Quimbanda, Santeria e Palo Mayombe, e se for, por quê?
 
Os aspectos mágico-folclóricos do culto e da Santa Máscara de Qayin foram recebidos principalmente da Argentina e das tradições da Brujeria que uma vez nos introduziram ao Culto Fechado / Esotérico do Santo da Morte. Os aspectos relevantes para o nosso próprio trabalho relativos àquelas venerações populares e católicas do “Santo Pagão da Morte” foram o que revelamos na parte inicial do Primeiro Livro e esperamos que aqueles que estudaram e praticaram o que foi oferecido tenham sido levados a outras questões relevantes e aspectos de tais práticas.
 
Dentro de nossa Tradição, Qayin é o Santo da Morte e da Colheita, mas entre muitas outras coisas, é também o Santo dos Coveiros e Assassinos, e como tal Ele poderia perfeitamente ser oculto e revelado através da Máscara do Ceifeiro do Culto da Morte Argentina. Isso assimila como os Guarani usaram pela primeira vez a “forma” da Morte / Ceifeiro européia que os jesuítas lhes apresentaram para mascarar a adoração de seu próprio Deus da Morte. Vale a pena considerar que, se os jesuítas, por exemplo, tivessem identificado o Ceifador da Morte, a quem apoiavam a imagem do Diabo, com um caráter bíblico, não teriam sido forçados a acreditar que também poderiam ter visto as conexões óbvias com o Primeiro Ceifador e o primeiro assassino,
 
Quanto a ‘Quimbanda, Santeria e Palo Mayombe’, eles são todos sistemas iniciatórios em si e não estão conectados à nossa Tradição, mesmo que alguns dos iniciados do Templo também sejam iniciados em algumas das religiões / tradições / sistemas mencionados. O que alguns desses cultos têm em comum com o nosso Trabalho é o núcleo mágico que eles compartilham com os aspectos mais “livres” da Brujeria na América do Sul.
 
Mas, pode-se encontrar aspectos similares da feitiçaria popular em harmonia com o nosso Trabalho também nas tradições escandinavas ‘Svartkonst’ e ‘Trolldom’, pois nelas também os mortos, os santos, os espíritos, os demônios e as plantas foram trabalhados de modo semelhante e bebidas alcoólicas e tabaco eram usados de forma parecida e para os mesmos fins (como, por exemplo, orar sobre o licor para carregá-lo e depois borrifar / cuspir na pessoa ou coisa que se queira afetar ou abençoar, limpar e curar).
 
Ao estudar os sistemas mágicos populares do mundo, torna-se evidente que o núcleo de todas essas práticas é o que poderia ser definido como “xamânico” e que todas essas formas de feitiçaria têm muito em comum. Existem, por exemplo, formas asiáticas de necromancia e artes negras que alguns dos nossos membros praticam e também dentro dessas práticas existem muitas semelhanças com o nosso próprio Trabalho.
 
Em outras palavras, a resposta à sua pergunta é que o importante é a compreensão de toda e qualquer forma tradicional de magia popular que seja acessível, pois a sobrevivência de tais sistemas de feitiçaria nesta era moderna sem espírito é em si uma prova de sua relevância e potência, e de acordo com a Gnose, muitos aspectos de tais práticas podem acessar e canalizar imenso poder e sabedoria, muitas vezes ligados aos mortos e aos espíritos da terra e do submundo. Pois o que é a veneração e petição dos santos dentro da maioria dos sistemas de magia popular, se não o que sobrou dos antigos cultos dos mortos e formas de necromancia?
 
Com tudo isso dito, é importante destacar também o fato de que existem muitas abordagens específicas da Tradição dentro de nosso próprio Culto Qayinita e muito protocolos baseados em tratados que devem ser seguidos para obter acesso às virtudes e poderes dos Espíritos do nosso Culto e Corrente Qayinita.
 
7. Muitas Correntes mantêm restrições sobre quem, pela Vontade dessas deidades específicas, pode ser iniciado ou progredir, por exemplo, as Tradições Religiosas Africanas. Há alguma restrição sobre as pessoas que desejam praticar a sabedoria encontrada na LF1 que não podem ser aceitas na Corrente 182 pelos espíritos?
 
Aqueles que não são ‘Nascidos do Fogo’ e que não pertencem à Linhagem Espiritual da Serpente através de Qayin e Sua Noiva não podem obter as iniciações, bênçãos e capacitações de Seu Culto, é tão simples e tão complexo quanto isso.
 
Mas aqueles que são do Espírito e sabem que são chamados, não precisarão da confirmação de qualquer outro humano e seus resultados e sucesso em conexão com o Caminho e a orientação dos Espíritos serão a única prova e encorajamento que serão sempre necessários.
 
Como o Caminho é solitário, para quase todos que o percorrem, não há necessidade de engano ou auto-engano, e se você não ouvir o chamado, é melhor procurar outra coisa, pois as bênçãos de alguns são maldições quando colocadas sobre outros e, portanto, cabe a cada um saber se eles são destinados ao Culto de Qayin ou não e a maioria das pessoas sabe que não são, e isso é uma coisa boa.
 
O fundamento gnóstico de nossa Necrosofia revelado no primeiro capítulo do Liber Falxifer II deixa muito claro para a maioria das pessoas se elas estão destinadas e espiritualmente conectadas ao Caminho e se elas carregam a Marca ou não, como aqueles que sinceramente podem se relacionar àquilo que é apresentado e apreender a Essência além das formas relativamente simples pelas quais ela é codificada, enquanto os demais que não ressoam com a essência dessa obra saberão que precisam buscar seus próprios caminhos em algum outro lugar.
 
Em contraste com outras tradições, não facilitaremos as coisas para as pessoas fazendo uma simples adivinhação e dizendo se elas são do Sangue ou não, ou se os Espíritos as aceitarão ou não, pois elas devem, ao invés disso, olhar para dentro de si mesmas e descobrir o que elas são e o que elas podem e querem se tornar.
 
Se você através das palavras e do silêncio da Obra apresentada puder experimentar e compreender a Essência do Caminho, você saberá com certeza que ela pertence a você e que você pertence a ela.
 
8. O que você pode nos dizer dos fetiches e talismãs usados na práxis, dado que eles são poderosos focos para as energias qayinitas e desempenham um papel importante nos Livros do Falxifer, e sobre suas formas e funções e o conhecimento para criar esses itens?
 
Aquilo que pelos cegos é percebido como fetichismo primitivo, na verdade é uma forma elevada da teurgia na qual o Espírito é feito carne a fim de estabelecer a Escada Elemental da Descida / Ascensão. O trabalho de nosso fetichismo dentro do contexto de nossa Feitiçaria Necrosófica exige um entendimento profundo sobre os aspectos da natureza e os meios através dos quais os elementos reunidos / colhidos cerimonialmente podem ser reunidos e unificados para criar o Ponto Único de Simpatia conectado ao Espírito que se busca e, assim, causar o milagre da alimentação.
 
O Trabalho correto de incorporação e inspiração é um aspecto do processo interno de At-Azoth (i.e, adição de Chamas Espirituais / Luz) e através da compreensão dos governantes que comandam tais trabalhos pode-se invocar para dentro do próprio corpo-vaso uma adicional Luz Azótica das Fontes Externas para se tornar mais do que aquilo que pode ser limitado por formas finitas da matéria e finalmente alcançar a Liberação e a União Divina que a Terceira Coroação do Fogo dá direito.
 
Como tal, também deve ser sempre lembrado que não são as formas materiais dos fetiches que veneramos e que o foco real é sempre a essência assentada internamente e o que é alcançado através delas, assim também fica claro que as representações / ídolos / fetiches empregados erroneamente e sem os ritos corretos de consagração se tornam nada mais do que fardos adicionais que pesam sobre o próprio Espírito, criando mais apego material. É por isso que é de uma imensa importância que a criação de um fetiche seja a culminação do entendimento de cada um e todo o aspecto espiritual dessa Obra Divina e Solene.
 
Haverá também um tempo em que todos os fetiches / kelims / vasos transbordarão e “quebrarão” e é somente então que a Grande Obra estará completa e o Espírito poderá novamente se libertar dos limites da matéria e re-ascender para Verdadeira Divindade.
 
O trabalho fetichista é, portanto, em seu aspecto mais elevado e esotérico, um espelho que reflete o próprio Ser alquímico. Este é um dos casos em que a Gnose transforma e eleva o funcionamento simples da feitiçaria popular e a incorpora a uma corrente específica da tradição para realizar os mais elevados objetivos.
 
9. Enquanto o mito genérico de Caim / Qayin nas religiões judaico-cristãs é de valor e profundidade limitados, a tradição qayinita do TFC é rica em sabedoria e gnose. Havia um ponto específico na prática em que você sabia que deveria revelar a sabedoria de Qayin?
 
“A sabedoria de Qayin”, ou mais corretamente “a sabedoria alcançada de Qayin”, é obtida da contemplação e do Trabalho com os aspectos tradicionais, apócrifos e folclóricos dos Mitos Qayinitas e pelo emprego de tais formas / ideias dentro de um cenário que permiti que a Corrente Gnóstica Anti-Demiúrgica em que eu trabalhei a imbuísse e mostrasse-a em sua Luz Negra.
 
Na verdade, há muito pouco daquilo que atribuímos a Qayin que não tem uma base tradicional. É apenas uma questão de encontrar as fontes e vê-las da perspectiva correta e compreendê-las de acordo com a Gnose pessoal e específica do contexto. Mais importante ainda, é uma questão de Revelação Espiritual, pois estamos certos de que nossa Obra é inspirada por aqueles com quem temos ligações e, para nós, construções “míticas” mantêm uma realidade irrestrita pelo que é percebido como “realidade física”.
 
Quando a Gnose Qayinita e o Trabalho vieram iluminar totalmente todas as outras facetas da minha vida espiritual e prática, eu sabia que era algo bom que tinha que ser compartilhado com aqueles que poderiam recebê-lo e que a disseminação do Culto de fato ajudaria na promulgação da Causa Libertadora da Divindade.
 
10. Como Magister da Corrente Necrosófica, você guarda e ensina a sabedoria do aspecto Obscuro / Qliphotico de Qayin dentro e através da TFC. Quão importante é, na sua opinião, que esse aspecto particular e raramente detalhado de Qayin seja revelado e você pode nos dizer mais sobre a Corrente Noturna de Qayin e como você se viu trabalhando com ela?
 
De todas as formas do Mestre com que trabalhamos, é este aspecto que está ligado ao Seu Espírito ascendido e aperfeiçoado. E é o mais poderoso da Tradição e que especifica a Corrente, significando que está totalmente enraizado na Gnose da nossa própria Corrente e não realmente manifesta em qualquer tradição externa. Em Liber Falxifer II, esse aspecto foi pela primeira vez tornado público, embora algumas dicas sobre ele já tenham sido dadas no primeiro livro.
 
Quanto à importância da disseminação dessas ideias e insights, bem, elas são importantes apenas se disseminadas para as pessoas certas e dentro do contexto correto e, como tal, isso faz parte dos aspectos que permanecerão esotéricos e secretos apesar do fato de que eles parecem ter sido revelados.
 
Portanto, é melhor deixar este tópico para os leitores do Liber Falxifer II, pois não é possível apresentar esses aspectos de forma resumida e seria impossível apresentar todo o fundamento em que tal revelação e aspecto são baseados.
 
Meu próprio entendimento pessoal deste aspecto do Mestre tomou forma através do ponto culminante das manifestações do Culto da Morte magico-popular ao qual eu pertencia e sua apresentação foi imbuída pela essência da minha obra específica e gnóstica da tradição com Qayin em conexão com as forças da sétima Kliffa de Sitra Ahra, da qual temos uma visão muito diferente se comparada às ideias dos cabalistas ortodoxos.
 
Mais uassuntosé melhor que esses assuntos sejam deixados para os estudantes do livro, já que eu não posso possivelmente fazer justiça ao tópico no contexto desta entrevista. É suficiente dizer que o aspecto em questão é o mais elevado e transcendente e que nosso objetivo é nos unirmos com esse aspecto do Seu Espírito, caminhando em Seus passos.
 
11. Você fornece no Capítulo 15 do Liber Falxifer uma lista de deuses que poderiam ser vistos como manifestações da Morte. Você acredita que essas divindades são simplesmente as ressurreições oportunas das necessidades de uma cultura ou podem ser vistas como várias máscaras para uma única divindade que, na corrente 182, é conhecida como Qayin?
 
Não, nessa linha de prática, não concordamos com a ideia de que todas as divindades semelhantes são, em essência, a mesma. Cada cultura e cada culto tem suas próprias manifestações atuais e específicas do espiritual e do divino. Cada panteão, religião e sistema de espiritualidade e feitiçaria possui de modo semelhante suas próprias expressões associadas aos impulsos da divindade. Por exemplo, o deus da morte dos antigos egípcios nada tem a ver com o aspecto da morte de Qayin. Lembre-se também que não vemos Qayin como o Arconte cósmico da Morte Predestinada, já que esse papel é reservado para o arcanjo Azrael, que é um servo fiel do Demiurgo e um executor do heimarmene / domínio cósmico do destino, que é algo que Qayin conquistou e transcendeu.
 
O aspecto da Morte de Qayin está ligado ao Seu próprio Caminho de Libertação Antinomiana e àquilo que Ele foi, fez e se tornou. Dentro do contexto de nossa Obra Qayinita, as outras “realidades míticas” não são reconhecidas dentro de uma Linha de Prática, apenas o panteão e a realidade espiritual dessa linha são respeitados. O que, por outro lado, podemos fazer é encontrar pontos “naturais” de intersecção entre algumas manifestações dos aspectos similares do Espírito Divino, ou, em casos raros, encontrar a manifestação (ou o que parece ser) da mesma essência exatamente dentro de dois diferentes panteões tradicionais ou mitos específicos. Somente em casos tão raros pode ocorrer uma síntese natural e criar um Ponto de Liminalidade através do qual diferentes linhas podem compartilhar formas rituais similares como, por exemplo, é o caso da linha de prática com Seth-Typhon. No nosso Culto de Qayin, existe também esses Pontos Ocultos de Liminalidade para aqueles que têm os olhos para vê-los.
 
Assim, todas as divindades relacionadas com a Morte não estão ligadas a Qayin, da mesma forma que Ele não deve ser identificado com todas as outras divindades da agricultura, colheita, assassinato, escavações, feitiçaria e soberania antinomiana, mas possui certas conexões com o trabalho de algumas divindades entronadas dentro de linhas de prática separadas e paralelas que detêm o domínio sobre as esferas de influência similares que Ele trabalha. Isso ainda não os torna um só e o mesmo Espírito, pois eles pertencem a diferentes correntes emanadas da Plenitude / Vazio da Divindade Não-Manifestada.
 
12. Entre outras correntes de feitiçaria, como a sabática e a tradicional, há uma divergência do papel de Qayin dentro da práxis. Para alguns Ele faz parte de uma trindade que culmina em uma forma de Deus se tornando a Luz iluminadora, enquanto que para outros Ele é o inventor, o gênio dos Ofícios dos Sábios. Como essas diferenças afetam o trabalho de sua tradição qayinita?
 
Sobre esta ideia da trindade, nada sabemos, mas Ele realmente foi um grande inventor e pai de diferentes ofícios importantes. O que ele não era, em contraste com o que muitos se identificam como vozes autoritárias nesses assuntos, é o primeiro ferreiro, já que esse papel e arte eram reservados para seu abençoado descendente Tubal-Qayin (o avatar sagrado do Mestre Azazel).
 
Essa confusão de Qayin com Tubal-Qayin é muito estranha e causa muitas associações erradas. Nosso Senhor Tubal-Qayin é o detentor dos mistérios da Forja e da Fornalha e aquele que aperfeiçoou muitas das artes de Qayin, especialmente após o advento de seu aparato atazótico pela descida do Santo Azazel.
 
Essa atribuição defeituosa de Qayin como sendo o primeiro ferreiro é um daqueles casos em que Ele recebe um aspecto baseado em outras fontes que não as tradicionais e principalmente por causa de uma tradução alternativa e não totalmente precisa de Seu nome.
 
Para voltar à sua pergunta, posso dizer que nenhuma visão moderna de Qayin tem qualquer impacto relevante sobre nós, e qualquer similaridade com a qual possamos compartilhar certas formas de simbolismo qayinita, é baseada unicamente no fato de podermos buscar inspiração de fontes tradicionais semelhantes, mas as diferenças devem ser muito claras quando se trata das interpretações reais e práticas das codificações míticas e da práxis esotérica resultante.
 
As inspirações textuais que temos são principalmente escrituras e escritos antigos daqueles que, em quase todos os casos, desacreditaram Qayin e difamaram-No como um ser governado apenas por instintos básicos e malignos, quando na realidade os “maus atos” do Mestre Qayin foram todos pelo bem daquilo que é verdadeiramente divino.
 
Não há, como tal, nenhum “gnosticismo qayinita antigo” sobre o qual nossa Obra se baseia, nem estamos conectados a nenhuma outra tradição moderna veneradora de Qayin, pois é uma questão de inspiração derivada de muitas fontes diferentes que, quando foi corretamente reunidas, como as muitas peças de um mesmo quebra-cabeça, nos concedeu Suas Revelações e manifestou Seu Culto Necrosófico.
 
13. Foi recentemente sugerido que, ao divulgar Qayin como o Primeiro Assassino, se difama o mesmo e negligencia outros aspectos importantes que podem ser atribuídos a Ele. Quais são seus pensamentos sobre isso?
 
Tais declarações são ridículas e são um sinal de ignorância ou baseadas em alguma agenda pessoal. Não há uma única fonte tradicional que não descreva Qayin como o Primeiro Assassino e Portador da Morte e como o foco de nosso Trabalho é o Culto da Morte, é natural que tenhamos enfatizado nesse aspecto mortíferos, mas não limitamos Qayin como sendo apenas um assassino, algo que está muito claro no Liber Falxifer II.
 
Qayin era muito mais do que apenas um assassino, Ele foi o primeiro Desperto do Espírito, o Primeiro Lavrador do Solo, o Primeiro Semeador, o Primeiro Ceifador, o Primeiro Feiticeiro, o primeiro Domador dos Cavalos, mas também o Primeiro Assassino do Homem, o Primeiro Coveiro, o Primeiro Necromante, o Primeiro Exilado, o Primeiro Luciferiano / Satanista (conscientemente tornando-se o Adversário do Demiurgo), o Primeiro Conquistador do Destino, o Primeiro Construtor da Cidade, o Primeiro Rei / Soberano governando fora da “graça” do Demiurgo e o Primeio Morto que (junto com Sua Noiva) transcendeu as limitações esse lado e assumiu o trono Sitra Ahra.
 
Então, de acordo com nossa tradição, Qayin é realmente muito mais que um simples assassino, mas o assassino. Ele certamente foi e continua sendo! Como nosso Culto é identificado com o do Santo da Morte, seria muito estranho se nós não tivéssemos enfatizado o aspecto Dele como o Ceifador da Morte.
 
As mesmas pessoas que se queixam da ênfase colocada neste aspecto são, com certeza, também aquelas que não querem ligar Qayin ao Inimigo do Demiurgo e, como tal, não têm nada a ver com a Corrente Qayinita em que Trabalhamos.
 
Há muitas correntes diferentes, separadas e paralelas, conectadas às “formas” bíblicas, e apenas porque os mesmos nomes são usados por diferentes tradições, isso não significa que estamos nos dirigindo aos mesmos espíritos. Só porque outras pessoas querem conectar Qayin a algumas “divindade agrícola pagã” benigna, sem quaisquer associações antinomianas ou iradas, nossa própria manifestação específica da corrente da feitiçaria de Qayin e Qayinita não será afetada.
 
Mas, para fins de discussão, seria interessante desafiar tais pessoas a apresentarem fontes tradicionais da escritura, apócrifos e folclore para apoiar suas idéias sobre esse “Caim” benigno deles que não deveria estar ligado aos atos da Morte Ilegal. Então poderíamos comparar suas descobertas com as fontes que sustentam nosso próprio Fundamento Qayinita.
 
No final, estas são questões de Espírito e Gnose e não história e arqueologia, mas quando as pessoas se orgulham de serem “tradicionais”, “especialistas” e “estudiosas”, devem pelo menos fazer o dever de casa e perceber que existem mais maneiras do que uma de aproximar-se da essência dos Mistérios Qayinitas.
 
A corrente específica de nosso culto Qayinita é 182 (2x7x13 = 182 = 11 = 1-1 = 0) levando o Espírito Dual-Nascido através do Caminho (Mortal) dos Espinhos em direção ao Sitra Ahra e daí para a Plenitude / Vazio da Divindade, e é através desta corrente específica que toda a nossa visão e compreensão é formada. Aqueles que trabalham fora desta corrente e em tradições não relacionadas com a nossa não têm nada a ver com aquilo com o que trabalhamos e, como tal, as suas suposições não têm qualquer influência sobre nós, embora assumam algum tipo de arrogante “voz de autoridade” em conexão com estes e outros assuntos relacionados.
 
Qayin está ligado a muitas coisas, mas o Seu aspecto como o Portador da Foice e Semeador da Morte e Ceifador de Vidas é apoiado por fontes relevantes o suficiente que qualquer um seriamente interessado em Seus mistérios deveria ter encontrado e contemplado.
 
Mesmo que o Aspecto da Morte do Mestre não seja Seu único, é para nós – que na vida buscamos os Poderes, a Gnose e a Libertação da Morte Ilegal – um dos principais pontos de manifestação de Sua Alma Duradoura e do Espírito Transcendente.
 
14. Dentro do LFX, somos brevemente apresentados a Abel com seu papel necessário como sacrifício aos Poderes do Outro Lado pelas mãos de Qayin. Que outro status Abel tem na corrente Necrosófica?
 
Há muitos mistérios conectados a Abel em seu estado post-mortem de ser e ele é realmente uma das almas mais importantes trabalhadas dentro do Caminho de Gulgaltha, pois ele é um servo fiel de nosso Mestre dentro dos Reinos dos Mortos.
 
Este tópico é tratado extensivamente na terceira parte do Liber Falxifer II e diz respeito aos tratados e leis pelos quais os mortos estão ligados ao serviço de Qayin e Seus parentes.
 
15. Dado que o LFX serve para estabelecer o caminho que leva à auto-iniciação nos mistérios qayinitas, o Templo aceita iniciados e / ou realiza iniciações físicas para aqueles que podem ser aceitos?
 
A “auto-iniciação” não é a palavra correta aqui, pois o processo é guiado pelas instruções escritas para tal propósito dentro dos livros do Falxifer e constantemente supervisionados pelos Espíritos da Corrente que são os administradores de bênçãos e maldições para todos que se atrevem a pisar no Caminho dos Espinhos e Ossos.
 
Um termo mais correto seria, portanto, “Iniciação Solitária”, pois o processo é de expansão dinâmica do Poder Azótico através da interação entre o Espírito e os Espíritos. O que procuramos oferecer através desses livros é uma iniciação real em nosso Culto de Qayin, pois, se praticados corretamente com a pretensão de buscar a iniciação, o caminho para o Santuário Interior será encontrado e, nesse ponto, há ritos físicos que podem ser oferecidos por nós para aqueles que sentem a necessidade de se juntar ao nosso templo. Mas, poucos são aqueles com tais necessidades e se alguém praticar corretamente e de acordo com o modo de operação, os próprios Espíritos concederão todos os poderes necessários e nosso Templo será assim criado dentro de todos os iniciados do Culto Oculto pertencente à Linhagem de Qayin e Sua Noiva, Nossa Santa Mãe.
 
16. Existe um tribunal externo do TFC onde as pessoas são designadas para mentores para estudar os caminhos da Corrente 182 e, eventualmente, se consideradas proficientes, proceder para o santuário interno do Templo como Irmãos e Irmãs totalmente iniciados?
 
A Corte Externa do nosso Templo é penetrada por todos aqueles que praticam de todo o coração e em solidão, de acordo com os ensinamentos do Culto de Qayin e que conseguiram estabelecer contato e entronizar uma porção da Alma e do Espírito de nosso Mestre. Se os Espíritos da Corrente então considerarem necessário, tais estudantes serão nomeados professores/guias humanos e a partir daí o Caminho Iniciático mais estruturado será aberto. Nem todo mundo que anda no Caminho precisa entrar no Santuário Interior de nosso Templo. O que é importante é o Trabalho Espiritual e, se conduzido corretamente, tal trabalho levará os devotos de nosso Santo da Boa Colheita para onde eles precisam estar, na vida e na Morte.
 
17. O Segundo livro do Falxifer elabora sobre o funcionamento do aspecto de colheita de Qayin como Qatsiyr e Messor. O que foi que te levou a descobrir esses poderes e incorporá-los na Corrente Qayinita como o Negro No Verde?
 
Nada precisou ser incorporado, pois o Negro No Verde sempre esteve lá e a própria existência deles / delas está interligada com o Trabalho de Qayin, como se não existissem sem ele.
 
Minha iniciação pessoal nos mistérios dos espíritos das plantas tem sido um processo muito longo e contínuo, desde que eu tive um fascínio e um relacionamento com o reino vegetal e com os Espíritos que estavam por trás de suas máscaras verdes desde a infância.
 
Em todas as tradições e linhas de prática em que me envolvi com as plantas e suas aplicações esotéricas dentro do contexto da Obra Espiritual, tive um papel central para mim e, portanto, foi natural dedicar uma porção maior do Liber Falxifer II a seus mistérios e feitiçarias.
 
Tudo é baseado na Gnose sobre o “antinatural incorporação do natural” e o papel que Qayin e Sua Noiva desempenharam nesse processo. Os insights espirituais sobre esses assuntos foram recebidos através do trabalho prático com os espíritos das plantas (o Negro no Verde) dentro do contexto da feitiçaria qayinita e todas as suas assinaturas apresentadas no livro foram obtidas de acordo com os tratados que regem essa linha específica de prática. então todos estão interligados e servem para capacitar toda a Obra.
 
18. No LFXI, somos brevemente apresentados a Qayin Messor, mas ele também recebe o título de “Qatsiyr”, que é muito semelhante a alguns dos nomes de Qayin usados por outras Ordens e Covens. Qual é o significado específico e propósito deste nome? Por que existem dois nomes para Qayin relacionados a essa esfera?
 
O nome do Mestre é Qayin, todas as outras adições ao Seu nome são meros títulos (ou “os nomes de Seu nome”) funcionando como sigilos sonoros que incorporam aspectos específicos de Sua essência. “Messor” significa simplesmente o Ceifador e é um título genérico que abrange um vasto número de atributos que Ele possui dentro do contexto de colheita. O título de Qatsiyr / Katzir (uma palavra hebraica) se traduz como Ceifador / Colhedor, mas possui também alguns significados mais esotericamente relevantes, tais como Separador, Membro de uma Árvore, um Galho e Folhagem.
 
O título Qatsiyr descreve, conecta e foca o aspecto do Mestre como um Ramo da Árvore da Sabedoria, semeado do Fruto do Conhecimento concedido pela Serpente Sagrada a Eva, mas também mostra Sua conexão com a Árvore da Morte do Lado Noturno.
 
Em outro nível, este título enfatiza também Sua realeza sobre todos os espíritos das plantas (o Negro no Verde) e é um desenvolvimento “natural” de seu domínio sobre o reino vegetal, como foi Ele quem foi o primeiro semeador de sementes, lavrador da terra, cortador de raízes e de árvores, mas também aquele que fortaleceu e trouxe adição de poder ao Espírito Santo que tinha sido diluído dentro e através do mundo e especificamente o reino vegetal sobre e dentro do qual Ele, através dos Seus sacrifícios, fez o Negro da Luz do Outro Lado refletir.
 
O título de Qayin Qatsiyr também significa que Ele realmente era um Ramo Separado e cortado da Árvore da Vida do Lado Noturno, tendo, em vez disso, raízes no Outro Lado. Os dois diferentes títulos enfocam, assim, conceitos e aspectos diferentes, mas relacionados, do Mestre dentro do mesmo Reino Verde.
 
19. Os componentes e ferramentas usadas durante os ritos da Corrente Necrosófica são bastante específicos. Que conselho você daria àqueles que seguem a Corrente, mas não são capazes de possuir tais ferramentas, por exemplo, Espinheiro-Negro, que não cresce em algumas regiões geográficas. É aceitável adquirir tais itens comercialmente ou por comércio com outros no Caminho e empreender a consagração daí em diante?
 
Quando se trata de elementos relacionados com o reino vegetal, serão dadas instruções no Liber Falxifer II sobre a re-inspiração das suas conchas físicas e quando nenhuma outra opção existe e é necessário seguir um tratado que exija um conjunto específico de elementos, é possível comprar aquilo que é o básico e consagrá-lo para incrementar as virtudes espirituais.
 
Com a prática correta, vem também a recompensa da Gnose pessoal concedida pelos Auxiliadores e pelo Fâmulos do Caminho e, nesse momento, é possível tornar-se guiado para alternativas adequadas a alguns dos elementos mais raros, quando e se tais substitutos para eles crescerem sobre ou perto da própria terra.
 
Os poucos elementos de plantas mencionados no primeiro Liber Falxifer foram, por exemplo, alguns daqueles através dos quais um aspecto inicial de nosso próprio Trabalho foi realizado e Gnose alcançado e como tal eles foram e permanecem como alguns dos principais pontos de contato entre o Templo e a alma e o espírito de Qayin. Isso não significa que as árvores de Qayin estejam limitadas a ser aquelas três árvores mencionadas no primeiro livro, ou algo tolo como isso, já que na verdade todas as plantas pertencem ao Espírito d’Ele e Sua Noiva.
 
No capítulo Negro No Verde de Liber Falxifer II, muitas outras árvores e ervas ligadas ao nosso Trabalho e às Almas e Espírito de nosso Mestre e Nossa Senhora são apresentadas aos alunos do Caminho, juntamente com 72 de suas assinaturas individuais completamente ligadas à Causa de Qayin, que também é nossa própria Causa Sagrada.
 
Através do funcionamento esotérico do sigilo do Ponto Verde da Caveira e das assinaturas do Negro No Verde, todos os elementos da planta podem se tornar consagrados e elevados para um novo nível de santidade e potência que rivaliza com os elementos da planta corretamente ceifados ritualmente.
 
20. O Livro de Anamlaqayin concentrou principalmente no aspecto de colhedor de Qayin, como Qayin Qatsiyr: podemos esperar ver publicações futuras que investigam os mistérios dos outros aspectos de Qayin e / ou até mesmo um livro dedicado exclusivamente à Gnose de Qayin e Sua noiva?
 
Tudo é possível e se os Auxiliadores do Trabalho nos guiarem para apresentar outros aspectos dos mistérios ao público, faremos isso. Quanto à Santa Mãe, a Velada, Seus mistérios são tais que eles não se prestam a tal revelação, o que é algo explicado em Liber Falxifer II. Sua beleza e poder são algo que a pessoa deve merecer contemplar e pistas suficientes sobre Seus mistérios são dadas no livro, mas se Ela em algum ponto indicar que outros aspectos de Suas feitiçarias devem ser revelados, nós naturalmente atenderíamos e obedeceríamos.
 
21. Refletindo sobre a libertação mencionada no Liber Falxifer, e sua menção de que aqueles que se devotam ao Caminho serão recompensados, mas para aqueles que buscavam apenas gratificação egoísta ou que profanam os mistérios do livro, será colhido apenas destruição. À luz da libertação mencionada no Liber Falxifer II, o que você diria sobre o resultado dessa advertência?
 
Os tolos nunca aderem a nenhum aviso nem respeitam qualquer conselho; está, portanto, dentro de nossa abordagem abençoar e amaldiçoar igualmente, pois para cada mão estendida na amizade há pelo menos uma mão de um ladrão que merece ser cortada.
 
As bênçãos dos fiéis foram muitas, de acordo com seus próprios relatos, como contatamos no Templo e agora temos devotos do Mestre em quase todas as partes do mundo e, mais interessante, em países que as pessoas raramente se conectariam a esse tipo de prática.
 
Quanto às maldições colocadas sobre os profanadores da Obra, bem, essas também foram testemunhadas e continuam a envenenar a vida de tais nascidos de barro.
 
Com isto dito, nossa esperança é abençoar e não amaldiçoar com este Trabalho, mas a natureza turva deste mundo é tal que são necessárias respostas coléricas para defender o que é sagrado.
 
22. O TFC está ligado a uma corrente de luciferianismo gnóstico (218) e Qayin pode ser visto como o primeiro satanista / luciferiano. No entanto, os nobres objetivos espirituais e complexas feitiçarias dentro de sua tradição se desviam grandemente do satanismo genérico e vulgar frequentemente encontrado. Eu me pergunto, portanto, como você realmente se relaciona com o rótulo de “satanismo” e você acha que ele é descritivo o suficiente ao representar?
 
Bem, com o passar dos anos tornou-se cada vez menos frutífero rotular o próprio Caminho com termos como “satanismo”, mesmo que de fato nós veneremos e sirvamos a Causa de Satanás / Lúcifer / Samael.
 
A americanização do “satanismo” e do ocultismo em geral ridicularizou tudo o que poderia ser relevante e potente dentro de tais sistemas de antinomianismo espiritual e, como tal, não temos nada em comum com a vulgaridade mais frequentemente ateísta e materialista vendida aos cegos sob o disfarce de “satanismo” ou “luciferianismo”.
 
Outro fator que contribui para nossa relutância em se vincular a qualquer forma de “satanismo” vulgar é o “apoio” muito indesejado que é forçado a diferentes ramos relevantes da Senda de Satanás-Lúcifer por jovens mal orientados e obcecados pela “música metal”. Tal abuso infantil de símbolos sagrados, sigilos e fórmulas que deveriam ser reservadas somente para práticas espirituais é outra razão pela qual é uma boa ideia distanciar-se do circo que é chamado “satanismo”.
 
Aqueles que conhecem e servem-se do Adversário do Demiurgo sempre permanecerão e resistirão, pois tal oposição é a própria essência da Linhagem Sanguínea da Serpente, mas torna-se cada vez mais contraproducente permitir que a Obra Divina se torne falsamente associada com qualquer aspecto da idiotice grosseira dos charlatões americanos e a profanidade da juventude fraca e desorientada.
 
Uma razão adicional para que alguém deva separar nosso Trabalho da maioria daquilo que tem sido rotulado como “satanismo” é também o fato de que nossos objetivos espirituais na realidade são opostos a quase todas as formas de sistemas de “Caminhos da Mão Esquerda” ocidentais. Nosso objetivo é a União com a Divindade (o Deus Desconhecido em Ain) e a transcendência do ego nascido em argila que acorrenta o Espírito ao reino do Criador cego. Como tal, não temos nada em comum com a grande maioria destas pessoas jogando “em nome de Satanás” e, de fato, teríamos mais em comum com os gnósticos.
 
Quando vemos Satanás como a outra face de Lúcifer, sempre permaneceremos “luciferianos e satânicos”, mas como nossa abordagem necrosófica e gnóstica não tem nada em comum com quaisquer outros grupos que se identifiquem como “satanistas / luciferianos”, não faz sentido nos rotularmos como tal, principalmente para evitar causar mais confusão e não atrair mais atenção indesejada e “apoio”.
 
Nós somos apenas os trabalhadores da Luz Negra da Divindade.
 
Fonte: http://www.ixaxaar.com/218-interview-2.htm/
 
-Trad. Pt Dom Wilians, Lotan-
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Werewolf Legion

 

Werewolf legion é uma organização criminosa e uma irmandade que foi descoberta em 2007 pelas autoridades suecas. Existe uma organização russa conhecida pelo mesmo nome, no entanto se trata apenas de uma mera coincidência, a WL sueca possui uma certa ligação com a ordem satânica MLO, inclusive o músico Jon Nödtveidt vocalista, guitarrista e lider da banda de black metal Dissection e membro da Misantropic Luciferian Order, hoje conhecida como Temple of the Black Light, foi também integrante da WL.

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